continuación 2 » El libro de la interiorización profunda

I.36.- Igualmente (vâ), (cualquier percepción continuada) luminosa (jyotismat) y sin dolor (vishoka) (provoca la serenidad mental)

I.37.- También (vâ) (se obtiene serenidad mental cuando) la conciencia (citta) se dirige hacia (vishayam) (los seres que han logrado) la liberación del deseo (vîtarâga)

I.38.- De forma alternativa (vâ), (se pacifica la conciencia cuando) se apoya (âlambana) en el conocimiento (intuitivo) (jñâna) obtenido durante el sueño (svapna, nidrâ) (tanto con ensoñaciones como sin ellas)

I.39.- En general (vâ), (se alcanza serenidad mental) con la meditación (dhyâna) en lo que es de agrado (yathâbhimata)

I.40.- (En ese momento, cuando la conciencia se ha pacificado), su (sya) dominio (vashikâra) (el poder de tal conciencia) se extiende (anta) desde lo mas ínfimo (paramânu) hasta la grandeza (mahât) mas extrema (parama)

I.41.- El establecimiento (tatsthata) (de la conciencia) con sus procesos mentales destruidos (kshînavritti) en el conocedor (grahîtri), el proceso de conocimiento (grahana) o el objeto conocido (grâhya) y (como consecuencia de ello) la coloración (tadañjanatâ) (de ella) por ellos, como (eva) una joya (mani) transparente (abhighâta), constituye la identificación enstática (samâpatti)

I.42.- En ese instante (tatra), la identificación enstática (samâpatti) (sobre objeto tosco) con reflexión (savitarka), mezcla (samkîrnâ) la construcción mental (vikalpa) del sonido (con que se representa el objeto) (shabda), del significado concreto (artha) (de éste) y de la comprensión (jñâna) (que produce)

I.43.- (La identificación enstática) ultrarreflexiva (nirvitarka) (mas allá del objeto tosco) (se presenta) tras la purificación total (parishuddhi) de la retentiva (smriti), (es decir) como (eva) despojada de su propia naturaleza (svarûpashûnya), reflejando (nirbhâsa) exclusivamente la cosa en si (arthamâtra)

I.44.- De igual manera (etayaiva) se explica (vyâkhyâtâ) la (identificación enstática) sobre objeto (vishaya) sutil (sûkshma) con reflexión (savichâra) y (ca) ultrarreflexiva (nirvichâra)

I.45.- La sutileza (sûkshma) de los objetos (vishaya) alcanza hasta (paryavasâna) lo indeterminado (alinga)

I.46.- Éstas (ta) (identificaciones enstáticas) realmente (eva) (pertenecen al tipo de) interiorización profunda (samâdhi) con (sa) semilla (bîja)

I.47.- La claridad (prasâda) del ser interior (adhyâtmam) (aparece) con la transparencia (vaishâradya) (de la identificación enstática) ultrarreflexiva (nirvichâra) (en objeto sutil)

I.48.- Ahí (tatra) (en la transparencia de la identificación enstática ultrarreflexiva), la penetración intuitiva es verdadera (ritambharaprajñâ)

I.49.- El ámbito (vishaya) (del conocimiento intuitivo obtenido ahora) es diferente (anya) del conocimiento intuitivo (prajñâ) logrado por medio de la tradición (shrûta) y la inferencia (anumâna) (debido a que) su finalidad (arthatva) es lo particular (vishesha)

I.50.- El efecto latente (samskâra) surgido (ja) de éste (tad) (del conocimiento intuitivo) inhibe (pratibandha) los otros (anya) efectos latentes (samskâra)

I.51.- (Cuando) también (api) se inhibe (nirodha) éste (tasya) (efecto latente), (se produce) la interiorización profunda (samâdhi) sin (nir) semilla (bîja), (debido a) la inhibición de todo (contenido de la conciencia) (sarvanirodha)

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