El libro de la interiorización profunda
(actualizado 11/02/02)

I.1.- A continuación (atha) se expone la enseñanza (shâsanam) para (anu) (provocar) el estado unificado (yoga)

I.2.- La unificación (yoga) (se logra mediante la) restricción (nirodha) de las fluctuaciones (vritti) de la conciencia (citta)

I.3.- Entonces (tada) (en el estado unificado), el espectador (drashta) reside (avasthâna) en su naturaleza esencial (svarûpa)

I.4.- En cualquier otro caso (itaratra) (fuera del estado unificado), (el espectador) se identifica (sârûpya) con las fluctuaciones mentales (vritti)

I.5.- Las fluctuaciones mentales (vrittayah) son de cinco tipos (pañcataya); unas son positivas (aklishta) y otras negativas (klishta) (para alcanzar el objetivo del yoga)

I.6.- (Los cinco tipos de fluctuaciones mentales son) el conocimiento cierto y probado (pramâna), el conocimiento erróneo (viparyaya), la construcción mental (vikalpa), el sueño profundo sin ensueños (nidrâ) y la retentiva (smriti)

I.7.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) el conocimiento cierto (pramâna) se (sirven de) la percepción directa (pratyaksha), la inferencia lógica (anumâna), y/o la referencia a autoridades dignas de confianza (âgama)

I.8.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) el conocimiento erróneo (viparyaya) (suponen) una comprensión defectuosa (mithyâjñâna) (del objeto) que no (a) se corresponde (pratisthâ) con su (tad) apariencia (rûpa)

I.9.- (Las fluctuaciones mentales basadas en) la construcción lógica (vikalpa) proceden de (anupâta) un conocimiento (jñâna) verbal (shabda) sin (correspondencia) (shûnya) objetiva (vastu)

I.10.- La fluctuación mental (vritti) que tiene lugar durante el sueño profundo (nidrâ) se fundamenta (âlambana) en la sensación (pratyaya) de carencia de existencia (abhâva) (de otros contenidos mentales)

I.11.- (La fluctuación mental basada en) el poder de retención (smriti) (supone) la no completa desaparición (asampramosha) del objeto (vishaya) percibido (anubhûta)

I.12.- La restricción (nirodha) de éstas (tad) (fluctuaciones mentales) se realiza mediante (abhi) la práctica específica (abhyâsa) y el desapasionamiento (vairâgya)

I.13.- La práctica específica (abhyâsa) es el esfuerzo (yatna) hacia la estabilización (sthiti) en ello (tatra) (en el estado de restricción de las fluctuaciones mentales)

I.14.- No obstante (tu), (la práctica) (sa) se establece con firmeza (dridhabhûmi) solo cuando se lleva a cabo (âsevita) largo (dîrgha) tiempo (kâla), de forma correcta (satkâra) y con una frecuencia ininterrumpida (nairantarya)

I.15.- El desapasionamiento (vairâgya) es la conciencia (samjñâ) de dominio (vashikâra) que posee quien no tiene deseo (vitrishnâ) por ningún objeto (vishaya) visto (drishta) o revelado (anushravika)